Cada primavera renazco a la nueva vida y cada primavera aireo los armarios mentales y emocionales que me oprimen con sus ropas demasiados estrechas, con sus prendas ya raídas, harto vistas.
Si he sido responsable y he cumplido mi tarea invernal puedo mirar al fondo del armario y observar qué encuentro allí.
Si no lo he sido, la providencia ya se encarga de recordármelo e, irremisiblemente, me asomo a su interior y lo contemplo.
La sombra, sempiterna amiga, se encuentra entre los colgadores, con su olor a naftalina, su percha de abrigo que nunca uso a conciencia, aunque lleve puesto cada día, y es la prenda que huele ya a mí, sabe a mí, tiene mi forma y yo la suya; a pesar de que, por fortuna, no me la creo y me des(a)pego. Pero allí está ella -ella que soy yo-, con sus vistosos colores, en forma de ego arrogante y exclusivo, con los que quiere atraerme y mantenerme sin individuar.
Abriendo sus botones, encuentro a alguien dentro: no es muy grande y es muy tímida, vulnerable, con miedo a mostrarse por desacostumbrada. Brilla, con una luz deslumbrante, intensa y concentra en su pequeño tamaño una presencia benéfica y sanadora.
Poco a poco, con mucho trabajo y paciencia, guiada por la estela del amor, la fe y la confianza, dejo que ese alguien salga a la luz y vea la vida: su energía y la del mundo se confunden y se convierten en una sola. Mantengo esa imagen ante mí recurrentemente, para no olvidar quién hay detrás del abrigo usado y cansado de sí mismo.
Al principio, el dolor es evidente: la vulnerabilidad de la luz se actualiza a cada instante, mediante el trabajo y la constancia, sus hilos son sutiles, la textura de sus ropas casi transparente, y su presencia se tambalea a ratos, en los que las lágrimas, siempre sanadoras, siempre beneficiosas, limpian y lavan todo el sufrimiento, acogiéndolo, aceptándolo, integrándolo y disolviéndolo. y dándole fortaleza a ese aparente vulnerable ser.
Éste es el proceso de cada primavera. De cada primavera en que la semilla que nace al mundo realiza un acto de fe y de esfuerzo para atreverse a romper su cáscara y emerger a la luz, un acto de apertura y confianza en que la oruga se ovilla sobre sí misma para eclosionar y mostrar las alas de quién es en realidad: la bella y dulce mariposa primaveral. Y ambas saben -y las tres sabemos- que ése es el destino de quiénes queremos crecer, que ése es el precio para evolucionar conscientemente. Y, entre lágrima y lágrima, entre práctica y práctica, lo celebramos con todo nuestro ser, con todo nuestro amor, y trabajamos para actualizarlo siempre ya.
Las zodiacs ya no saben hacia dónde poner proa, a los perros se les agota el olfato…, mientras que muy probablemente ella, la verdadera Marta del Castillo, no sus huesos, no su carne, no su envoltorio en la Tierra, transite al otro lado del velo, por un paisaje de gloria.
Al ánimo poco edificante de revancha, se suma un afán de búsqueda ya poco comprensible. Mientras clamores de prisión de por vida inundan las calles de Madrid, mientras se peina el Guadalquivir una y otra vez, Marta seguramente se instala en otra realidad libre de emociones tan desbordadas. Decenas de guardias civiles y policías llevan doce días buscando en el río un cuerpo inerte, una cáscara sin alma, por la que no pueden hacer absolutamente nada. Un poco más al sur, al otro lado del estrecho hay millones de cuerpos vivos y con alma, muriéndose de hambre por los que se puede hacer absolutamente todo.
No hay bárbaro que no se salve por el amor, ni barbaridad que no se supere con la compasión. Ante siniestros sucesos como el del asesinato ensañado de la joven Marta del Castillo, las sociedades dan su talla. El bajo nivel del “ojo por ojo” evidencia un triste fracaso humano. A ningún lugar lleva tampoco el “pido para que cada uno de los días en prisión sea un infierno para ellos” a propósito del homicida y sus ayudantes, por muy destrozada que esté la madre a causa de la muerte violenta de su hija. A ningún lugar lleva el hacer de las cárceles pudrideros de por vida, tal como se solicitaba en la manifestación de Madrid, tal como han pedido los padres de Marta del Castillo al presidente Zapatero. A ningún lugar lleva el castigo prolongado sin condiciones, medios, ni voluntad de rehabilitación.
El progreso humano es una evolución en valores entre los que brilla con particular importancia el del perdón. No es aventurado afirmar que los individuos y las sociedades se desarrollan a medida que aprenden a perdonar. El perdón no tiene nada que ver con el “todo vale”. El perdón puede y debe ser exigente, que no cruel, ante el victimario. El perdón es reto titánico de amor, ausencia de odio; corazón y mente puestos en lo mejor para quien ha cometido delito, por atroz que éste haya sido. Nadie es irrecuperable. El perdón es la fe puesta en que todo ser humano es susceptible de arrepentimiento y mejora; fe en que, en una u otra medida, Dios o algo grande y superior, el nombre es lo de menos, mora en lo profundo del ser.
El perdón no es transigir, es firmeza ante el oprobio, la barbarie, la opresión; fortaleza ante el hecho delictivo deleznable, al tiempo que compasión para con quien lo comete. El perdón es conciencia de que estamos en camino, de que si nos esforzamos, mañana podemos no caer en el lamentable agujero de hoy.
Conscientes de nuestras podredumbres y limitaciones, el perdón es un puente hacia lo más bello que nos habita. Para perdonar al otro, hemos de ser capaces primero de perdonarnos a nosotros mismos. ¿Quién no se asomó siquiera por un instante en su vida a sus propios y abismales pensamientos? ¿Quién no hubiera pedido piedad de llegar a manifestarse esa bestia que, en mayor o menor medida, también en todos habita? La piedad que quisiéramos para nosotros, otorguémosla al prójimo, al joven casi adolescente crecido en una barriada sevillana pobre y en un ambiente de seguro desarmonioso. ¿O es que esta sociedad hipócrita que vende violencia a todas horas y por todos los canales de televisión, no tiene parte en las crueles puñaladas asestadas al cuerpo de la joven Marta?
¡Basta ya de tanta hipocresía! Ninguna sociedad que realmente educara a sus hijos en los valores de la paz, la armonía y la solidaridad, se vería en la necesidad de contemplar tan horrible asesinato. Ninguna sociedad sin tanto crimen en las pantallas de la televisión, de las “play-station”, de los ordenadores…, se vería en la necesidad de visualizar en sus hogares, en sus calles este género de fatales escenas. Menos gritos sobre los autores de la muerte de Marta y más compromiso serio en edificar un mañana sin violencia, definitivamente diferente; menos clamor de venganza y más construcción de entornos saludables donde l@s jóvenes puedan apreciar principios de sincero compañerismo, de genuina belleza, de auténtico amor…
¿Para qué seguir el rastreo de un cuerpo inerte? Vayamos a la búsqueda de una sociedad más madura, más capacitada para testimoniar valores, para dar norte y esperanza a sus jóvenes. No bajo las aguas, a la luz del día y en los asfaltos más olvidados está la urgencia. No a la cadena perpetua, sí a la cadena de la vida, vida que cae y se desmorona, pero remonta y se vuelve a erguir, conciente ya de sus errores, de su pasado a veces tan desafortunado.
Es el poema del sufí Jalaluddin Rumi el que alcanza mi corazón: “Ven, ven quien quiera que seas aunque te hayas caído una y mil veces. Ven, ven de nuevo. Ia mevlana, ruh allah (El Maestro siempre está) La illaha il allah (No hay nada sino Dios)”, no el clamor en favor de la cadena perpetua el pasado sábado por las avenidas de la capital.
En aquest taller, l'Arantza, professora de ioga, tai txi i qi gong, ens introduirà en les pràctiques de qi gong per a la primavera i aprendrem a treballar i harmonitzar l'energia estacional de fusta, present al fetge i a la vesícula biliar.
Coneixerem la teoria taoista del yin i el yang i dels elements de medicina tradicional xinesa i veurem com gestionar els excessos i aprofitar els beneficis de la ira, emoció lligada al fetge, nodrint-lo amb el treball sobre la resta d'elements i emocions, tot englobant-lo en una feina unitària.
Només cal portar roba còmoda, llibreta i bolígraf (si vols prendre apunts a la part teòrica) i moltes ganes d'aprendre i passar-ho bé.
La part teòrica es farà a la sala de Els Quatre Vents i la part pràctica, si el temps ho permet, al bell mig de la natura.
La durada és de 4 hores -de 10 a 14 h- amb un descans per prendre alguna cosa lleugera que tindrem preparat!
Cada nuevo cumpleaños -el domingo fue mi trigésimo tercero- no es más de que un nuevo re-nacimiento y un nuevo descubrimiento.
Esta conmemoración -en medio de un seminario de meditación y silencio- me ha aportado comprensión y compasión... hacia mí misma.
Muchas veces -y ahora en plena crisis ecológica, tanto interna y externa, aún más- es más sencillo ir hacia afuera y volcarnos en la actividad del mundo. Sin embargo, como bien dicen las grandes tradiciones o grandes sabios -como el poeta Juan Ramon Jiménez- "... adonde has de ir es a ti sólo".
E ir hacia ti, inevitablemente, trae consigo el encuentro con aquello que no quieres ver de ti mismo y que evitas a toda costa. Ahí dentro hay mucho dolor, mucha tristeza, mucha culpa, mucho ninguneo, muy poco cariño, mucha desatención y muy poco hábito de amarse. Y, claro, desarticular eso, no ocurre de un día para otro. No se trata de un simple acto de voluntad: ya no voy a hacerme daño. No, las estrategias del ego para mantenerte sin conocer tu luz son múltiples y complejas y cuando crees que lo has alcanzado por un lugar y desde allí puedes rebajar su influencia, sale por peteneras y se va por otro lado fortaleciéndose en la nueva actitud -aparentemente inocua, porque no tiene nada que ver con la anterior y,a veces, incluso es la opouesta-. Pero así es el ego, así somos y de ahí que nuestro trabajo haya de ser continuo, constante, diario y desapegado.
La cuestión es que hay mucho dolor de fondo, mucho sufrmiento, una gran herida que debe sanarse lentamente y con mucha pacienia y sin perder la fe en que de esa sombra emanará el ser de luz que somos.
No nos convertimos en seres iluminados visualizando figuras de luz sino siendo conscientes de nuestra sombra, dice Jung, y añado yo: el proceso pasa además por observar la luz que hay detrás de la sombra -la sombra es todo lo no visto: lo que no nos gusta pero también lo que queremos ser, auténticamente, nuestro anhelo más profundo- porque si no corremos el riesgo de quedarnos enredados en la oscuridad de la sombra irremisiblemente.
La sombra no es más que la proyección de nuestro ser atrapado por el ego, interpuesto entre la luz, nuestra originaria fuente de vida, y nosotros. La sombra no es más que lo que no hemos querido ver. Pero una vez vista, el siguiente paso es abrazarla, aceptarla y bucear en su interior, para encontrar sus tesoros. En su interior sólo hay luz, luz no reconocida.
Hay que desarrollar el coraje de descender a las simas de nuestro sufrimiento y observar los enjutos seres hechos un lío que allí descansan, totalmente anudados e inoperantes, replegados sobre sí mismos para huir del daño que de este modo se causan, guiñapos, andrajos -todo lo que despreciamos de nosotros mismos, todo lo que no aceptamos, todo lo que mantenemos fuera, al margen, porque no se corresponde con esa idea de magníficos, buenos, bondadosos, eficientes... que queremos mostrar para que el resto y la sociedad nos acepten; aspectos que son más fácil colocar en otros y creer que son ell@s quienes tienen esas actitudes que nos disgustan, cuando no podemos rechazar ni admirar nada que nosotr@s mism@s no tengamos-.
Y después de verla, necesitamos una doble dosis de coraje para empezar a amar inmensamente a esa figura -esa figura que es nosotros y la herida que nos inflingimos- y abrazarla, cuidarla, mecerla, besarla, protegerla, hacerla sentir bien, cuidada y reconocida, escuchada, no más ignorada ni ninguneada ni despreciada y... lentamente, ese disfraz caerá, esa sombra mostrará qué es en realidad: luz enquistada, luz no reconocida, luz benéfica y sanadora, luz que somos nosotros también. Y la luz se abrirá camino entre la sombra. La luz abandonará su traje de negritud y retorcimiento y mostrará quién está dentro, la luz emanará y se abrirá a lo que es: un ser de luz, informe, ser que con el cultivo, el amor y la alimentación de la práctica, la atención y la meditación puede crecer y crecer...
Ése es nuestro re-nacimiento. Éste es ahora mi proceso.
Cuando me amé de verdad, comprendí que en cualquier circunstancia, yo estaba en el lugar correcto, en la hora correcta y en el momento exacto.Y, entonces, pude relajarme. Hoy sé que eso tiene nombre... auto-estima.
Cuando me amé de verdad, pude percibir que mi angustia y mi sufrimiento emocional, no es sino una señal de que voy contra mis propias verdades. Hoy sé que eso es... autenticidad.
Cuando me amé de verdad, dejé de desear que mi vida fuera diferente y comencé a ver que todo lo que acontece, contribuye a mi crecimiento. Hoy sé que eso se llama... madurez.
Cuando me amé de verdad, comencé a percibir cómo es de ofensivo tratar de forzar alguna situación o persona sólo para realizar aquello que deseo, aún sabiendo que no es el momento o que la persona no está preparada... incluso yo mismo. Hoy sé que el nombre de eso es... respeto.
Cuando me amé de verdad, comencé a librarme de todo lo que no fuese saludable... Personas, situaciones, adicciones, cualquier cosa que me empujara hacia abajo. De inicio, mi razón llamó esa actitud egoísmo. Hoy sé que se llama... amor propio.
Cuando me amé de verdad, dejé de temer tener tiempo libre y desistí de hacer grandes planes, abandoné los megaproyectos de futuro. Hoy hago lo que encuentro correcto, lo que me gusta, cuando quiero y a mi propio ritmo. Hoy sé, que eso es... simplicidad.
Cuando me amé de verdad, desistí de querer tener siempre la razón y, con eso, erré mucho menos veces. Hoy descubrí la... humildad.
Cuando me amé de verdad, desistí de permanecer reviviendo el pasado y de preocuparme por el futuro. Ahora, me mantengo en el presente, que es donde la vida acontece. Hoy vivo un solo día a la vez. Y eso se llama... plenitud.
Cuando me amé de verdad, percibí que mi mente puede atormentarme y decepcionarme. Pero cuando la coloco al servicio de mí corazón, tiene una gran y valiosa aliada. Todo eso es.... SABER VIVIR!!!!
No debemos tener miedo de confrontarnos... Hasta los planetas chocan y del caos nacen las estrellas.
El hombre es un ser en transición, no es el final. Porque en él y más allá de Él ascienden los radiantes grados por los que se trepa hacia la divinidad del superhombre. Los escalones que conducen del hombre al superhombre son el próximo acercamiento a la realización de la evolución en la tierra. Ahí es donde descansa nuestro destino. Y la llave que liberará nuestras aspiraciones que problematizan y limitan la existencia humana ; lo cual es inevitable, porque pertenece a la intención del Espíritu interno y a la Naturaleza lógica del proceso.
La aparición de una posibilidad humana en el mundo material y animal fue el primer reflejo de la llegada de la Luz divina; de lejos, el primer indicio de la divinidad naciendo fuera de la materia.
La aparición del superhombre en el mundo humano será el cumplimiento de esta promesa brillante y distante.
La diferencia entre el hombre y el superhombre será la diferencia entre mente y conocimiento. Porque así de lejana está la mente pensante de la planta y del animal. La esencia diferenciante del hombre es la mente. La esencia diferenciante del superhombre será la supermente o el conocimiento divino.
El hombre es una mente prisionera. Oscurecida y circunscripta en un vivir precario e imperfecto; imperfectamente consciente del cuerpo. El superhombre será un espíritu supramental que cubrirá y usará libremente el conocimiento del cuerpo y las fuerzas espirituales plásticas.
Su construcción física será un soporte firme y un instrumento radiante y adecuado para que el divino espíritu juegue y trabaje en la Materia.
La mente, aun libre y en su propia pureza de elemento sin atadura, no es la más alta posibilidad del conocimiento. Porque la mente que no tiene la posesión de la Verdad, sólo es una vasija o un instrumento menor, habilitada sólo para sumirse en una búsqueda ignorante que arranca ansiosamente una masa de falsedad y verdades a medias como insuficiente alimento para su hambre.
Mas allá de la mente existe un poder de conocimiento gnóstico o supramental que tiene la eterna posesión de la Verdad. Todos sus movimientos, sentimientos, sentidos y resultados son instintivos y luminosos en lo más profundo de la realidad de las cosas y no expresan nada más.
La supermente o gnosis es una en su naturaleza original. Y en el mismo movimiento una infinita sabiduría y una infinita voluntad. En su fuente está el conocimiento dinámico del divino Conocedor y Creador.
Cuando en el proceso de desarrollo de una Existencia, alguna delegación de su poder desciende al interior de nuestra naturaleza humana limitada, entonces y sólo entonces el hombre puede superarse a sí mismo y conocer divinamente y actuar divinamente y crear: convertirse, al fin, en una consciente porción de lo eterno.
El súper hombre nacerá, no como un magnifico ser mental; pero un poder súper mental descenderá aquí, dentro de la nueva vida del transformado cuerpo terrestre.
Un gnóstico ambiente de súper hombre es la clara, próxima y triunfante victoria a ser ganada por el espíritu en su descenso hacia el interior de la naturaleza terrestre .
El disco del secreto sol de Poder, Felicidad y Conocimiento está emergiendo fuera de la conciencia material en la cual nuestra mente trabaja como un esclavo encadenado a una frustración o como la impotencia del demiurgo; la supermente formará el cuerpo con radiante esplendor.
El súper hombre no es el hombre escalando hacia su cenit natural; ni un grado superior de grandeza humana, de conocimiento, del poder de la inteligencia; la voluntad, el carácter, el genio, la fuerza dinámica, la santidad, el amor, la pureza o la perfección.
La supermente es algo que está más allá del hombre mental y sus límites: es un gran conocimiento comparado con el alto conocimiento propio de la naturaleza humana.
El hombre es un ser cuyas funciones mentales implican una degradación oscura del cerebro físico, obturado en sus divinos poderes e impotente para cambiar la vida más allá de la indudable estrechez de los límites precarios.
Por esta dependencia , en lo alto de su reino son contrariadas las luminosas posibilidades de la fuerza suprema y de la libertad .
Frecuentemente el hombre es sólo un servidor, un proveedor de diversión , un abastecedor de necesidades e intereses de la vida y del cuerpo. Pero el súper hombre sera un gnóstico rey de la Naturaleza; la supermente en él, aun en sus evolucionados comienzos, aparecerá como un rayo de eternidad omnisciente y omnipotente.
La soberanía irresistible posará sus manos en el instrumento físico y mental y desde ahí penetrará y poseerá nuestras pequeñas partes que apenas se han manifestado; esto transformará la mente, la vida y el cuerpo dentro de su propia naturaleza luminosa y divina.
Para el hombre en sí mismo es mejor ambicionar nada. Porque Él es una estrechez que se extiende hacia la inentendible amplitud, una mezquina tensión dirigida hacia la grandeza que está más allá de él que es un pigmeo enamorado de las alturas. Su mente es un rayo oscuro en la esplendorosa Mente universal. Su vida es una esforzada sufriente y exultante ola, una ansiosa pasión-sacudiéndose y apenándose al golpear. O un ciego y embotado e insignificante y laborioso momento en la vida universal. Su cuerpo es una laboriosa y frágil mancha en el universo material.
Un alma inmortal se encuentra oculta en algún lugar de su interior y de tanto en tanto manifiesta la chispa de su presencia un espíritu eterno.
Pero este gran espíritu es obstruido por la durísima coraza de la construida personalidad; y esa radiante alma interna es envuelta, sofocada y oprimida por la densa capa externa. En ocasiones, es difícil percibir su rara actividad. En el hombre el alma y el espíritu parecen más bien existir por encima y detrás de su naturaleza formal que es una parte de su realidad visible.
Subliminal en su ser interno o súper consciente en algún estatus aún no alcanzado, encuentra en las posibilidades de su conocimiento interno la realización de las cosas y del presente.
El espíritu está en curso de nacer antes de acceder a la Materia física.
Este ser imperfecto, con sus trabas, confusiones, desórdenes, de conocimiento mayormente inefectivo, no puede ser el fin ni las alturas de la cúspide del misterioso oleaje de la Naturaleza en ascenso.
Hay que discernir entre los quebrados resplandores fugaces que repentinamente atraviesan las grietas en la gigantesca muralla de nuestras limitaciones.
Hay algo que puede ser desarrollado desde más abajo, desde donde duerme el velo del conocimiento mental del hombre y que es medianamente visible por flashes: al igual que la vida que una vez durmió en la piedra y el metal, la mente en la planta, la razón en la caverna de la memoria del animal -quienes subyacen en el imperfecto aparato de la emoción y del sentido de voluntad e instinto humano.
Hay algo aún no expresado dentro de nosotros y ello debe ser comunicado a traves de las envolventes iluminaciones procedentes de lo superior. Una deidad se encuentra prisionera en nuestras profundidades. Un ser, una grandiosidad lista para descender de la cúspide súper humana. En la unión de ese descenso y despertar se encuentra el secreto de nuestro futuro. La grandeza del hombre no está en lo que él es pero sí en lo que hace posible. Su gloria está encerrada en un lugar y en el taller secreto de la labor de vivir donde el reinado del súper hombre ha sido dejado listo por el divino Artífice.
Pero así es como él admite la enormidad de su grandeza. Y debido a esto, le es concedido tener parte en el artesano conocimiento de su divino cambio. Su libre beneplácito, su consagrada voluntad y participación hace necesario que dentro de su cuerpo pueda descender la gloria que lo reemplazará. Sus aspiraciones terrestres llaman al Creador supramental.
Si la tierra clama por la respuesta Suprema, aún puede ser la hora para tan inmensa y gloriosa transformación.
Acabo de enamorarme, ha sido inevitable. Después de no haberlo descubierto aún, lo hago ahora -cuando también me estreno como conductora- y me deleito con la exquisitez y la maravilla delicada de escuchar su voz mientras conduzco. Un auténtico regalo de los dioses. La vulnerabilidad más poderosa de la naturaleza. Una voz delicada, suave, armónica hasta el límite... Un auténtico regalo para los sentidos :))) Antony and the Johnsons Os dejo tres de sus joyas del I'm a bird now
Después de un tiempo, uno aprende la sutil diferencia entre sostener una mano y encadenar un alma, que el amor no significa acostarse y una relación no significa seguridad; y uno empieza a aprender que los besos no son contratos y los regalos no son promesas; y uno empieza a aceptar sus derrotas con la cabeza alta y los ojos abiertos.
Y uno aprende a construir todos sus caminos en el hoy, porque el terreno de mañana es demasiado inseguro para planes... y los futuros tienen una forma de caerse en la mitad. Y después de un tiempo uno aprende que si es demasiado hasta el calorcito del sol quema. Que hay que plantar su propio jardín y decorar su propia alma, en lugar de esperar a que alguien le traiga flores. Y uno aprende que realmente puede aguantar, que uno es fuerte, que uno vale, y con cada día... uno aprende. Con el tiempo aprendes que estar con alguien porque te ofrece un buen futuro, significa que tarde o temprano querrás volver a tu pasado. Con el tiempo comprendes que sólo quien es capaz de amarte con tus defectos, sin pretender cambiarte, puede brindarte toda la felicidad que deseas. Con el tiempo te das cuenta de que si estás al lado de esa persona sólo por compañía a tu soledad, irremediablemente acabarás no deseando volver a verla. Con el tiempo te das cuenta de que los amigos verdaderos valen mucho más que cualquier cantidad de dinero. Con el tiempo entiendes que los verdaderos amigos son contados, y que el que no lucha por ellos tarde o temprano se verá rodeado sólo de amistades falsas. Con el tiempo aprendes que las palabras dichas en un momento de ira pueden seguir lastimando a quien heriste, durante toda la vida. Con el tiempo aprendes que disculpar cualquiera lo hace, pero perdonar es sólo de almas grandes. Con el tiempo comprendes que si has herido a un amigo duramente, muy probablemente la amistad jamás volverá a ser igual. Con el tiempo te das cuenta de que cada experiencia vivida con cada persona es irrepetible. Con el tiempo te das cuenta de que el que humilla o desprecia a un ser humano tarde o temprano sufrirá las mismas humillaciones o desprecios multiplicados al cuadrado. Con el tiempo comprendes que apresurar las cosas o forzarlas a que pasen ocasionará que al final no sean como esperabas. Con el tiempo te das cuenta de que en realidad lo mejor no era el futuro, sino el momento que estabas viviendo justo en ese instante. Con el tiempo verás que, aunque seas feliz con los que están a tu lado, añorarás terriblemente a los que ayer estaban contigo y ahora se han marchado. Con el tiempo aprenderás que intentar perdonar o pedir perdón, decir que amas, decir que extrañas, decir que necesitas, decir que quieres ser amigo, ante una tumba ya no tiene ningún sentido.
Todos los budas y todos los seres sensibles no son sino Un Espíritu separado del cual nada existe. ese Espíritu, que carece de origen, no ha nacido nunca y es indestructible. No es verde ni amarillo y carece de forma y apariencia. No pertenece ala categoría de las cosas que existen y tampoco puede ser calificado, en consecuencia, en términos de nuevo o viejo. No es largo ni corto, grande ni peuqeño, porque trasciende todos los límites, todas las mesuras, todos los nombres y todos los rasgos y está más allá de toda comparación. Basta con despertar la Único Espíritu.
Maestro zen Huang Po
· El místico no es alguien que ve a Dios como un objeto, sino aquel que se halla inmerso en Él.
· Traslación versus transformación:
La religión cumple dos funciones muy diferentes pero igualmente importantes. (...) Se ocupa de dar sentido a la sensación de identidad separada creando o reviviendo mitos, historias, cuentos, narraciones orituales que ayudan al yo separado a encontrar sentido y a soportar los golpes y dardos de la insultante fortuna. No suele pretender cambiar el nivel de conciencia de la persona y no apunta a ninguan transformación radical. No proporciona una liberación del yo separado sino que tan sólo proporciona consuelo al ego; lo fortifica, lo defiende y, a fin de cuentas, lo promueve. (...)
Pero la religión también cumple con la función de promover la transformación y la liberación. Se trata de una función que no fortalece al yo separado sino que lo destruye, y no proporciona, pore taanto, consuelo, fortaleza, satisfacción y comodidad, sino desolación, vacío, ruptura y revolución, esta función no apunta la puntalamiento convecional de la conciencia sino a su transformación y transmutación profunda.
Existen diferentes modos de expresar estas dos grandes funciones. La primera de ellas -traslación y que consiste en dar sentido al yo- constituye una especie de movimiento horizontal, mientras que la segunda -transformación y que apunta a la trascendencia del yo- es una especie de movimiento vertical (más alto o más profundo, depende de la metáfora que utilicemos).
La traslación proporciona al yo un nuevo modo de pensar o de sentir sobre la realidad, brindándole una nueva creencia. (...) enseña al yo a traducir su mundo y su ser en función de una nueva creencia, un nuevo idioma o un nuevo paradigma, una nueva y maravillosa traducción que atenúa y alivia provisionalmente el terror inherente a toda sensación de identidad separada.
La transformación cuestiona, desafía, testimonia, socava y desmantela el proceso mismo de la traslación. Con la traslación típica, el yo (o sujeto) dispone de un nuevo modo de pensar sobre el mundo (o sobre los objetos); pero con la transformación el yo mismo es puesto en entredicho, apresado y literalemente sofocado hasta la muerte. (...)
Con la traslación, el yo sigue feliz en su contracción, contento de su esclavitud y satisfecho ante el escandalosos terror que constituye su esencia más profunda. Permite que el yo se adentre somnoliento en el mundo y se lance al pesadilla de este mundo provisto de una nueva dosis de morfina con al que enfrentarse al samsara. (...)
La verdadera transformación no es una cuestión de creencias sino que entraña la muerte del creyente; es ajena a todo intento de traducir el mundo de otro modo y se centra en su transformación. (...) El yo no se contenta sino que se desvanece. (...)
En algún momento de nuestro proceso de desarrollo, la traslación deja simplemente de servir. No existe creencia, paradigma, mito o idea que pueda remediar la irrupción de la angustia. A partir de ese momento, el único camino posible ya no es el de encontrar una nueva creencia para el yo sino de trascenderlo. (...)
Pero el número de individuos que están dispuestos a emprender semejante odisea es -siempre ha sido y, probablemente, siempre será- una minoría. (...)
[Desde] esta primera función de la religión (la traslación horizontal y la creación de significados para la sensación de identidad separada), la religión apunta a la legitimación del yo, buscando refrendar sus creencias, sus paradigmas, sus visiones del mundo y su manera de estar en él. Y esta función legitimadora ha sido el cometido más importante de todas las tradiciones religiosas del mundo. La capacidad de una religión para proporcionar sentido, legitimidad y aprobación horizontal al yo y sus creencias ha sido, históricamente, el aglutinante social más importante de nuestra cultura. (...)
Y si la religión traslativa proporciona legitimidad, la religión transformativa brinda autenticidad. (...)
Y más pronto o más tarde (dependiendo de su capacidad de sufrimiento) todo el mundo debe responder a la llamda de la autenticidad, de la transforamción y de la liberación que nos invoca desde el lejano horizonte del infinito.
La espiritualidad transformadora pretende proporcionar verdadera autenticidad desarticulando lo que el mundo asume como legítimo. (...) La conciencia auténtica no tarda en sacudirse ese yugo [la conciencia legítima que se ve confirmada por el consenso general, adoptada por la mentalidad colectiva y promovida por el yo separado como el modo de dar sentido a este mundo] y asume una mirada que ve el mismo resplandor infinito en el corazón de todas las almas y respira la atmósfera de una eternidad demasiado sencilla como para creérsela.
La espiritualidad transformadora, auténtica, es revolucionaria. No legitima el mundo sino que rompe con él, no consuela al mundo sino que lo desarticula y no se ocupa de satisfacer al yo sino de transcenderlo.
Fragmentos del libro Resumen de las charlas del Curso de Diez Días de SN Goenka: "El propósito de la técnica no es experiementar algo especial, sino permanecer ecuánime ante cualquier sensación que afrontemos. (...)Si trabajáis de esta forma, poco a poco iréis comprendiendo toda la ley de la naturaleza. Eso es lo que significa Dhamma: naturaleza, ley, verdad. Para entender la ley a nivel de experiencia, debemos investigarla en el marco de nuestro propio cuerpo. (...)
En todo el universo, tanto dentro como fuera de nuestro cuerpo, todo cambia continuamente; nada es un producto final, todo es un continuo devenir: bhava. También habrá otra realidad que quedará clara: nada ocurre accidentalmente. Cada cambio tiene una causa que produce un efecto, que, a su vez, es causa del siguiente cambio, creándose así, una cadena sin fin de causas y efectos. Y también quedará clara otra ley: según sea la causa, así será el efecto; según sea la semilla, así será el fruto. (...)
La naturaleza simplemente ayuda a que se manifiesten las cualidades de cada semilla. Si sembráis semillas de dulzura, recogeréis dulzura. Si sembráis semillas de amargura, la cosecha será amarga. Según sea la semilla, así será el fruto; según sea la acción, así será el resultado. El problema es que estamos alertas y deseosos de recibir dulces al cosechar, pero al sembrar, somos descuidados y plantamos semillas de amargura. (...) Debemos cuidar nuestras propias acciones, porque ellas son las semillas en función de cuya calidad recibiremos amargura o dulzura.
Hay tres tipos de acciones: físicas, vocales y mentales. Quien aprende a observarse, rápidamente se da cuenta de que la más importante de las tres es la acción mental, porque ésta es la semilla que producirá resultados. Las acciones físicas y vocales no son más que proyecciones de la acción mental (...).
Buda afirmaba "todo empieza en la mente; la mente es lo más importante. Todo lo que exprimentamos es producto de nuestra propia mente. De hecho, todo aquel que experimenta algo, lo que experimenta es sólo el producto de su propia mente. Si realizáis una acción, ya sea fisica o verbal, sobre la base de una mente impura, el sufrimiento os seguirá como la rueda sigue al caballo de tiro. Del mismo modo, si realizáis una acción con una mente pura, al felicidad os seguirá como vuestra propia sombra". La volición mental es lo más importante. (...)
Existen cuatro segmentos o agregados de la mente. El primer segmento se llama viññana (consciencia). los órganos sensoriales son insensibles a menos que la consciencia entre en contacto con ellos. (...) La función de esta parte de la mente es sinplemente "ser consciente de". Un sonido entra en contacto y la viññana sólo constata el hecho de que un sonido ha aparecido. La siguiente parte de la mente entra en funcionamiento: sañña, percepción. Aparece un sonido y, enfunción de la experiencia pasada y de los recuerdos, lo reconocemos. (...) Lo valoramo scomo bueno o malo de función de nuestra experiencia pasada.
La tercera parte de nuestra mente empieza a funcionar: vedaña, sensación. Aparece un onido, hay una sensación en el cuerpo. Es valorada por la percepción, como agradable o desagradable. Las sensaciones surgen en el cuerpo pero son sentidas en la mente; ésta es la función de lo que llamamos vedaña. La cuarta parte de la mente entra en funcionamiento: sankhara, reacción. (...) Cuando un pensamiento o una imaginación entra en contacto con la mente, también una sensación surge en el cuerpo, agradable o desagradable, y empezamos a reaccionar con apetencia o rechazo. La apetencia momentánea se transforma en deseo; el rechazo, en aversión. Y, así, empezamos a atar nudos en nuestro interior.
He aquí la semilla que dará fruto, la acción que dará resultado: el sankhara, la reacción mental. continuamente estamos sembrando esta semilla, reaccionando con apetencia o rechazo, con deseo o aversión, creando así nuestra propia desdicha.
No se habla de otra cosa en tantos lugares. Aún será por tiempo el monotema, el siniestro y amenazante fantasma colectivo dispuesto a seguirnos en días futuros. El mantram machacón de la crisis es repetido a todas horas por los medios de comunicación. La palabra viene asociada a un paralizante pesimismo colectivo. ¿Pero en realidad de qué crisis estamos hablando? Junto con la bolsa no se desplomaron los cielos, ni sus estrellas. El sol no se levanta más perezoso, ni la huerta nos honra con menos regalos. La madre tierra sigue dando y nuestras manos pueden seguir recogiendo en abundancia. No huyeron los peces de los ríos y mares, ni escondieron las ramas sus frutos… ¿Dónde está la crisis? Probablemente dentro de nosotros y en el sistema que hemos creado.
He contemplado las marchas de parados y amenazados de despido, concretamente en el polígono industrial de Landaben en Pamplona. Custodiado por la policía, avanzaba un clamor lánguido reclamando soluciones. He visto manifestaciones con poca fuerza y garra, admitiendo una suerte de fatalismo que pareciera sólo pueden evitar la empresa o la administración.
Es fácil coger megáfono y corneta y estampar en el viento nuestra impotencia, pasearse con una mano en el bolsillo y la otra en la pancarta. Es sencillo pedir a los otros que nos salven, que no nos priven de nuestro puesto de trabajo, sin embargo dudo que sea la hora del solo grito y el megáfono. Quizás sea también la hora de poner a trabajar nuestra imaginación y comenzar a visualizar otro tajo, otra industria, otras ciudades, otro campo...
Nunca se cierran todos los caminos. Hemos de reencontrar nuestro puesto en el mundo, quizás no ya nuestro puesto en la cadena de montaje de la multinacional de turno en crisis. Los nubarrones no se extienden por doquier. La tan mentada crisis tiene muchas lecturas. Es preciso evitar la más derrotista. Sí hay un sistema económico individualista y depredador que se quiebra. Lo fácil es parchearlo, lo difícil es alumbrar uno nuevo. El viejo mundo ya no da más de sí, y la crisis nos brinda la oportunidad de explorar otro, pero esta vez atendiendo por fin a la ley de la solidaridad universal y la prevalencia del bien común.
Este sistema económico ha entrado en la UVI y hay que olvidarse de resucitarlo. Puede tirar algunas millas, pero tarde o temprano se certificará su fin. El progreso individual a costa del colectivo no tiene futuro, la propia vida y sus leyes lo impiden. Lo que no es sostenible se desmorona y las claves de la sostenibilidad son la preservación de la naturaleza y la primacía del beneficio colectivo.
Belem y Davos, y sus respectivos foros social y económico, evidenciaron un año más incapacidad humana para aunar esfuerzos en el alumbramiento del otro “mundo posible”. En Davos los gurús del sistema se sinceraron y admitieron no tener la solución. Se elevó el canto del cisne por su modelo moribundo, pero poco “mea culpa” ha retumbado entre las altas montañas suizas.
En el trópico de Belem tampoco tenían todas consigo. El idealismo genuino, militante y sincero se mezclaba con un oportunismo evidente. La pureza de la utopía se veía teñida una vez más por un populismo interesado. Los salvapatrias de turno no están en condiciones de señalar horizontes. No nos sirven los sistemas que patentizan los Chávez, los Ortega, los Castro…, no digamos los socialismos “made in China” o “Corea”, que no sólo reproducen las mismas lacras capitalistas, vistiendo con uniforme a quien abusa, sino que además privan de las mínimas libertades.
No nos sirve la fórmula de Zapatero y del “establishment” político que se limita a reactivar el mismo circuito vicioso de incentivación del crédito para reactivar desaforado consumo. ¿A la postre, qué habremos aprendido con esta lección? Menos nos sirve el ariete por nombre “crisis” que ha encontrado Rajoy para derribar al Gobierno, a sabiendas de que la situación desborda el marco estatal y la sola actuación política.
¿Para qué nos sirve la crisis? Para parar, reflexionar y empezar de nuevo. Ahora con otros principios, con otros valores, con otro norte. La crisis nos sirve para reorientar el futuro particular y colectivo. ¿Quizás el ritmo y la forma de vida anterior estaban equivocados? ¿Quizás era falsa esa felicidad asociada a la acumulación de cosas?
Muchas soluciones apuntan a correcciones de maquillaje, pero no estructurales. Lo más grave de esta crisis sería que a golpe de subvenciones, a fuerza de parches y más parches, no cambiáramos nada. Lo más grave de esta crisis no son siquiera las colas en el INEM, sino esa triste nostalgia de una tarjeta de plástico sin límite de consumo, esa añoranza de un abotargante confort. Más grave que esta crisis económica, hipotecaria, energética o incluso alimentaria global, puede ser la crisis de voluntades, de coraje, de iniciativa y creatividad para rehacer un mundo nuevo.
Ha hecho “crack” el sistema a causa de los individuos y entidades financieras con pocos escrúpulos, ¿pero quién nos dice que el mismo sistema enfermo no generará mañana otra casta de depredadores? Bendita sea la crisis y la oportunidad que nos presenta de jubilar anticipada y definitivamente a los brokers y demás expendedores de “subprimes”, de echar pronto candado a los parquets de las bolsas… Bendita esta crisis y la posibilidad que nos brinda de fomento de una industria más pequeña y sostenible que produzca elementos útiles, no superfluos, contaminantes o destructores. Bendita la crisis y su opción de desinflar megaurbes, de volver a la tierra, a la economía real; de empezar a desarrollar a mayor escala comercio justo, trueque de servicios, intercambio local en base a productos ecológicos, artesanales...
¡Basta de maldecirla! Pintemos la crisis de futuro y esperanza. Al fin y al cabo nos sugiere que si no despilfarramos hay para todos, que lo pequeño es sostenible y hermoso…; al fin y al cabo nos invita a que produzcamos lo justo y necesario, que repoblemos el campo, que abracemos la naturaleza… Al fin y al cabo anima a nuestras manos a que vuelvan a crear y a nuestra mente a tirar de una utopía, de unos sueños que teníamos tan aparcados.
• A propósito de Alex Grey: El objetivo del arte realmente trascendente consiste en expresar algo que todavía no somos, pero en lo que podemos llegar a convertirnos. Todos poseemos un ojo de la carne, un ojo de la mente y un ojo del Espíritu y podemos clasificar a las distintas manifestaciones en función del ojo con el que contemplamos el mundo. El realismo y el naturalismo se asientan en el ojo de la carne; el arte abstracto, el arte conceptual y el arte surrealista se apoyan en el ojo de la mente y ciertas grandes obras del arte espiritual lo hacen en el ojo de la contemplación, en el ojo del Espíritu. Cada uno de estos ojos contempla un mundo diferente -y, en consecuencia, también refleja un mundo diferente-, el mundo de los objetos materiales, el mundo de las ideas mentales y el mundo de las realidades espirituales, respectivamente. Cuanto más elevado es el ojo, más profundo es el arte.
• A propósito de Christopher Isherwood: Cualquier movimiento cuyo objetivo se halle en el tiempo siempre genera violencia.
Soy una cámara con el objetivo completamente abierto, una cámara que no piensa sino que se limita a registrar pasivamente cuanto ocurre. Todo egoísmo se desvanece. Yo me convierto en un globo ocular transparente. No soy nada pero, en cambio, lo veo todo.
• Toda la tradición alemana es un caso de falacia pre/trans. Fue precisamente el hecho de que la tradición alemana se esforzara de un modo tan noble y denodado por alcanzar Geist y el Espíritu lo que la llevó a confundir el entusiasmo corporal y emocional prerracional con la intuición y la conciencia transracional. Bajo el estandarte de un retorno romántico al Espíritu, de un rescate del Fundamento perdido y de una vuelta al Dios escondido, florecieron la sangre, la tierra, el regreso del noble salvaje y la vuelta a la naturaleza, una revelación que fue grabada a fuego en la carne de quienes se interponían en el camino hacia la pureza de la sangre y de la raza y en las que las cámaras de gas cumplieron con la función de útero silencioso de la Gran Madre, recibiendo en su seno a todos los que osaban mancillar esa pureza. No fue la racionalidad ni la transracionalidad la que derrumbó la fortaleza de Alemania, sino la reactivación de los impulsos prerracionales.
• Los liberales odian al Espíritu y los conservadores lo restringen su Dios mítico fundamentalista.
• La espiritualidad actual se reduce, fundamentalmente, a 1) Los revivalismos fundamentalistas, 2) El narcisismo de la nueva era, 3) La regresión mítica, 4) Los reduccionismos sutiles de los enfoques que se centran en el gran-tejido-de-la-vida y 5) El holismo chato.
• Huxley escribía novelas acerca de las ideas.
• Si usted quiere liberar a alguien debe saber positivamente que existe algo que lo trasciende porque, de otro modo -si no existe nada más-allá-de-lo-dado-, no hay liberación posible.
• Lo más notable es que nadie va a ninguna parte.
• Jack Crittenden sobre Wilber: El enfoque de Wilber entreteje verdades procedentes de campos tan diversos como la física, la biología, las ecociencias, la teoría del caos, las ciéncias sistémicas, la medicina, la neurofisiología, la bioquímica, el arte, la poesía, la estética, la psicología evolutiva, un amplio espectro de abordajes psicoterapeúticos (desde Freud hasta Jung y Piaget), los teóricos de la Gran Cadena (desde Platón y Plotino [en Occidente] hasta Shankara y Nagarjuna [en Oriente]), los modernistas (desde Descartes y Locke hasta Kant), los idealistas (desde Schelling hasta Hegel), los postmodernistas (desde Foucault y Derrida hasta Taylor y Habermas), las grandes tradiciones hermenéuticas (desde Dilthey hasta Heidegger y Gadamer), los teóricos de los sistemas sociales (desde Comte y Marx hasta Parsons y Luhman), las escuelas místicas y contemplativas de las grandes tradiciones meditativas y las grandes tradiciones religiosas del mundo entero. Una suerte de fenomenología del conocimiento humano elevada al nivel de generalizaciones orientadoras.
"Si viajas sola aprendes más y es más fácil enamorarte" Tengo 36 años. Nací y vivo en Barcelona. Soy consultora de viajes para mujeres. Estoy soltera. No tengo hijos. ¿Política? Agnóstica. ¿Creencias? Tomo un poco de taoísmo, de budismo, de cristianismo, con la filosofía del bien común. Todo joven debería viajar un año sabático. VÍCTOR-M. AMELA
¿Viaja sola?
Sí.
¿Por qué sola?
Quiero mezclarme con las gentes de cada lugar, convivir, conocer el país, Si viajas con compatriotas es difícil hacer todo eso.
¿Y no le da miedo ir sola por el mundo?
A las chicas nos educan para tener miedo, nos asustan desde niñas, nos cortan las alas. ¡Qué pena! ¡Yo he dado la vuelta al mundo sola, y no me ha pasado nada!
¿Cuándo lo hizo?
Hace cuatro años. Durante mi viaje, de un año, descubrí que hay muchísimas mujeres que viajan solas por el mundo: son anglosajonas, escandinavas y centroeuropeas... ¡Ni una sola española, ni una latina!
¿A qué atribuye eso?
¿A que nuestra prioridad es consolidar un currículo laboral, encontrar pareja y ser madre? Viajar sola y a lo grande es desviarse del patrón, y no hay valor. ¡Lástima!
¿Qué se pierden nuestras chicas?
Quien viaja solo se conoce de verdad, abre su mente, capta a la gente: viajar sola afila la capacidad psicológica. ¡Hoy me basta con un vistazo para saber de qué va alguien!
¿Viajar sola es la mejor escuela?
¡Aprendí más en ese año que en todos los que invertí en licenciarme en economía y en ciencias políticas! Lo aconsejo: ¡viajad!
¿Qué le hizo lanzarse sola al mundo?
Llevaba once años como directora financiera de empresas, tenía una vida segura y estable, y no me compensaba: no me sentía viva. Entendí que yo quería ser feliz, no rica.
Y rompió con todo.
No de un día para otro. Durante tres años me pregunté qué deseaba. Me preparé, pero la negatividad y el miedo seguían ahí.
¿Qué negatividad? ¿Qué miedo?
El miedo a romper con la inercia, a cambiar. Y la negatividad del entorno: "¿Estás segura de que te quieres ir?". "¿Qué harás sola tanto tiempo?". "¿Y qué será de ti cuando vuelvas? ¡Piensa que el trabajo estará muy mal!".
¿Y qué pensaba usted, qué respondía?
Me escuché a mí misma: descubrí que sí, que mi decisión estaba tomada. Y leí en un libro esta frase: "Aunque tengas miedo, ¡hazlo!. Quien controla su miedo adquiere poder". Y repliqué a los negativos: "¿Cómo sabes si a mi regreso todo no será mejor?".
¿Y lo fue?
Sí, en cuanto vi que debía crear mi camino: asesoro a mujeres que quieren viajar solas.
O sea, que empieza a haberlas.
Los españoles somos expresivos, nos hacemos entender, captamos bien las intenciones:
¡explotémoslo! España debería implantar el hábito del gap year,año sabático viajero. En muchos países miran raro al joven que no lo hace. ¡Completa tu formación!
¿Las mujeres de qué país viajan más?
Las neozelandesas son las más atrevidas y valientes. Las japonesas también, pero demasiado desprevenidas... Las mujeres israelíes no viajan solas; sus chicos sí, mucho.
¿Qué principales peligros las acechan?
Si eres prudente y sensata, ninguno. En países muy machistas, se trata de saberlo antes para no hacer algo inconveniente.
¿Hizo usted algo inconveniente?
Aterrizar con minifalda en Santiago de Chile: caminé entre bocinazos... hasta que descubrí que eran por mí. ¡Desconocía que allí eso resultase todavía tan provocativo!
¿Ha padecido acosos sexuales?
Muchas galanterías y piropos sí. En Latinoamérica se piropea mucho y bien. ¡Los mejores en eso son los argentinos! La verdad es que si viajas solo, seas hombre o mujer, es más fácil ligar y enamorarte.
¿Por qué?
Socializas más con la gente... Tienes curiosidad y tienen curiosidad por ti. Y también resultas exótica, atraes más.
¿En qué países es más fácil ligar?
Vi que no tener los pechos operados excita a los hombres colombianos, habituados a sus esculturales mujeres siliconadas.
¿Existe un turismo sexual femenino?
Sí. Con los tuaregs, que dejan a sus esposas en casa... O en Gambia, en Túnez... Muchas norteamericanas obesas bajan a Honduras en busca de chicos que, por un refresco... Y aquí hay grupos de catalanas que van unos días a Madrid ¡para sentirse atractivas!
No me diga eso...
Sí: los chicos catalanes sois tan sositos... Apartáis la mirada... El extremo opuesto es el brasileño, que te repasa de arriba abajo con la mirada y con toda naturalidad te dice: "¡Muito gustosa!" (estás muy buena).
¿Qué más ha aprendido viajando?
¡Que aquí somos los más quejicas del planeta! La gente por ahí es desprendida y hospitalaria. Y que menos es más. Y que el tiempo es un invento de occidentales con prisa.
Pero ricos: por eso podemos viajar.
Yo dormí en albergues, compré y cociné mi comida, trabajé sí podía, viajé en transportes públicos y baratos... Y así di la vuelta al mundo durante un año con 7.000 euros.
¿Qué fue lo mejor y lo peor?
Lo mejor, contactar con tribus neolíticas en las Montañas Altas de Papúa Nueva Guinea. ¡He sido la primera española sola allí! Lo peor... que a veces sientes nostalgia. Pero se supera. Y vuelves más sabia, segura de ti misma y autorrealizada.
Si tuviese una hija, ¿la dejaría viajar?
A los 16 años le aconsejaría ya que se fuera un tiempo de au pair a Londres... La educaría sin sobreprotegerla, estimulando su curiosidad. Ser curiosa te enriquece: te lleva a viajar. Y si viajas sola, te enriqueces más.
Vuelta al mundo La encuentro en un bar, escribiendo en su ordenador portátil un próximo libro sobre cosas aprendidas en sus viajes a solas. Acaba de regresar de Argelia con un grupo de mujeres de aquí a las que ha reunido con mujeres de allí. Sandra ofrece sus conocimientos de viajera experta a mujeres que se animan a viajar sin compañía masculina (www. consultoriaviajes. com), y vuelca sus consejos en Manual de una vuelta al mundo y Manual para viajeras, autoeditados. Ha copilotado 4x4 por el Sáhara, avionetas sobre las pistas de Nazca, lanchas en la bahía de Vietnam... Y también sabe cómo se liga por ahí: el estadounidense le dice "¿nos conocemos de algo?" y el europeo "¡qué ojos tan bonitos!".
"Hay dos clases de hombres: los que viven hablando de las virtudes y los que se limitan a tenerlas" (Antonio Machado)
Quien mejor que Gandhi para presentar hoy, con sus propias palabras, el Manifiesto que aquí publico. Las frases que a continuación leeréis, todas ellas de Gandhi, resumen perfectamente, en mi opinión, el contenido y el espíritu de este “Manifiesto por la Solidaridad”. “En la Tierra hay suficiente para satisfacer las necesidades de todos, pero no tanto como para satisfacer la avaricia de algunos”. “Mañana tal vez tengamos que sentarnos frente a nuestros hijos y decirles que fuimos derrotados. Pero no podremos mirarlos a los ojos y decirles que viven así porque no nos animamos a pelear”. "Dicen que soy héroe, yo débil, tímido, casi insignificante, si siendo como soy hice lo que hice, imagínense lo que pueden hacer todos ustedes juntos”.
Unamos, pues, todos nuestras voces. Con ese espíritu común, y justamente cuando se van a cumplir 61 años del fallecimiento de Gandhi, el autor de este blog, Cornelivs, publica el Manifiesto por la Solidaridad. Invito, pues, a todos los que compartan este mensaje solidario y así lo deseen (amigos, conocidos, lectores y demás interesados) a que lo publiquen también en sus blogs y que lo difundan a todos los medios de comunicación posibles. Me gustaría que cada blogger, cuando coloque en su blog este Manifiesto, recuerde lo que pensaba Gandhi: "Casi todo lo que realice será insignificante, pero es muy importante que lo haga" y también que “Lo más atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena”. A continuación, publico el texto del Manifiesto por la Solidaridad, y lo hago en español, francés, inglés, y con enlaces a las traducciones en otras lenguas: gallego, catalán, hebreo, japonés, italiano, portugués y alemán.
MANIFIESTO POR LA SOLIDARIDAD
QUIENES SOMOS:
Los que suscribimos este manifiesto somos ciudadanos en el pleno uso de nuestros derechos civiles, y titulares de la soberanía popular, de la cual emanan los poderes del Estado.
Los firmantes nos dirigimos a todos los ciudadanos del mundo, conocedores de la situación de pobreza, hambre y enfermedad en la que se encuentra gran parte de la población humana en un momento histórico, como el actual, en el que se disponen de los suficientes medios políticos, económicos y científicos que pudieran solucionar estos problemas.
Este manifiesto tiene vocación de universalidad, y va dirigido a toda la humanidad, a cada ser humano que habita el planeta, para que tome conciencia de la terrible situación a la que se enfrentan millones de personas y de alguna manera actúe en consecuencia para terminar con esta insostenible situación. Por ello la versión original en español será traducida a diversas lenguas, pues nuestro propósito consiste en hacer oír la voz de la opinión pública en los lugares en las que se toman las decisiones políticas y económicas del mundo.
A QUIÉN NOS DIRIGIMOS:
Nos dirigimos a la clase política gobernante de nuestros países; así como a los más altos mandatarios de las Organizaciones Internacionales, tales como la Organización de las Naciones Unidas, y a los Presidentes y Gobiernos de los países más poderosos económicamente de la Tierra.
LES MANIFESTAMOS:
1.- Que este texto tiene su origen en la constatación de la extrema situación de necesidad y de hambre que sufre una gran parte de la población de la Tierra y en el desigual e injusto reparto de bienes que existe actualmente en el mundo. Entendemos que la ecuanimidad y la armonía en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana, por lo cual es inadmisible que una gran parte de la población mundial tenga que enfrentarse a una realidad tan precaria, a tal grado de injusticia y desigualdad, a tanta hambre, pobreza y desnutrición.
2.- Que consideramos que dicha situación es intrínsecamente perversa y no admisible ni moral ni éticamente, dado que todos los seres humanos nacen libres e iguales. Igualmente, tenemos presente que todos los ciudadanos del mundo tienen esos derechos desde el mismo instante de su nacimiento y no como una promesa futura cuya conquista dependa de la realidad política, social o económica de sus países.
3.- Que defendemos que es completamente injusto, inmoral y un crimen humanitario punible ante los tribunales internacionales y la Historia que, en pleno Siglo XXI, existan seres humanos que pasen hambre en el mundo, y que mueran por ello. Que es un agravante de ese crimen que, existiendo las leyes internacionales suficientes, así como los medios técnicos, económicos y científicos para corregir dicha situación, los que ejercen el poder en el mundo no lleven a cabo las acciones necesarias para solucionar lo que generaciones futuras calificarán de verdadero genocidio en el que serán culpables todos aquellos que, teniendo los medios para solucionar el problema, no los hayan empleado.
4.- Que consideramos que esta injusta situación es contraria al Derecho Natural, a los Derechos Humanos y a las normas de la más elemental ética, y entendemos que ha llegado el momento de que la voz de la opinión pública exija de sus gobernantes el final de tal estado de cosas.
5.- Que el presente manifiesto no es un manifiesto utópico; y que tampoco es un manifiesto político, ni se pretende con el mismo la instauración de un nuevo orden político o socio-económico mundial, ni ningún menoscabo del tejido empresarial, sanitario y social del mundo desarrollado, sino la más elemental justicia con los desfavorecidos.
POR TODO ELLO, EXIGIMOS A NUESTROS GOBERNANTES:
1.- La adopción de medidas inmediatas y urgentes para paliar tal situación de hambre, enfermedad y desnutrición en el tercer mundo. Consideramos que tales medidas no constituyen una utopía, sino que son perfectamente viables y posibles.
2.- Mantener el compromiso de cumplir los Objetivos del Milenio que, establecidos por Naciones Unidas en el año 2000, definen los principios a los que ha de ajustarse la actuación de los países y del sistema económico internacional para superar, con el horizonte fijado en 2015, las injusticias que aquejan a la humanidad.
3.- La realización de acciones solidarias sistemáticas con los países más desfavorecidos y que se establezca un orden lógico y humano de prioridades en la política económica, con proyectos inteligentes que creen riqueza y puestos de trabajo en los países afectados, facilitando un desarrollo sostenible y un progreso que les ayude a la consolidación de una red sanitaria, económica y social estable que haga posible el retorno a una situación de partida igualitaria.
4.- Que se tomen las medidas necesarias para que los países ricos destinen una parte de sus presupuestos a la creación de riqueza, de empresas y de fuentes de trabajo en los países afectados; así como la adopción de un acuerdo internacional, que debería subscribirse en la ONU de obligado cumplimiento para los países desarrollados.
5.- La implantación de un código ético que regule la estrategia de las empresas multinacionales, así como la eliminación de los paraísos fiscales y la aplicación de la tasa Tobin, ú otra similar, a las transacciones comerciales internacionales, que permita crear un fondo de solidaridad gestionado por Naciones Unidas.
6.- No aceptaremos simples declaraciones de principios que no se traduzcan en políticas concretas. En definitiva, APELAMOS al sentido de la generosidad y humanidad de todos, y fundamentalmente de la clase política internacional económicamente poderosa.
Desde la tierra que espera y cree firmemente en la Solidaridad que construya un mundo mejor y más justo, a 30 de enero de 2009"
MANIFESTE POUR LA SOLIDARITÉ
QUI SOMMES-NOUS:
Les adhérents à ce manifeste sommes des citoyens en plein usage de nos droits civils et titulaires de la souveraineté populaire, de laquelle émanent les pouvoirs de l'État.
Les signataires nous nous adressons à tous les citoyens du monde, informés de la situation de pauvreté, de famine et de maladie dans laquelle se trouve une grande partie de la population humaine dans un moment historique, comme l'actuel, où l'on dispose des moyens suffisants tant dans les domaines politiques, économiques et scientifiques qui pourraient résoudre ces problèmes.
Ce manifeste a une vocation d'universalité et s'adresse à l'humanité entière, à chaque être humain qui habite cette planète afin qu'il prenne conscience de la terrible situation à laquelle sont confrontés des millions de personnes et d'une certaine façon agisse en conséquence pour mettre fin à cette situation. Pour ce faire la version originale en espagnol sera traduite en diverses langues, car notre intention est de faire entendre la voix de l'opinion publique jusqu'aux lieux où se prennent les décisions politiques et économiques concernant le monde.
Á QUI NOUS NOUS ADRESSONS:
Nous nous adressons à la classe politique gouvernante de nos pays, ainsi qu'aux plus hauts mandataires Des Organisations Internationales, telles que l'Organisation des Nations Unies, et aux Présidents et Gouvernements des pays les plus puissants, économiquement parlant, de la Terre.
NOUS LEUR MANIFESTONS :
1.- Que ce texte émane de la constatation de la situation extrême de besoin et de famine que souffre une grande partie de la population de la Terre et de l'injuste distribution des biens existants aujourd'hui dans le monde. Nous entendons que l'impartialité et l'harmonie dans le monde ont pour base la reconnaissance de la dignité intrinsèque et des droits égaux et inaliénables de tous les membres de la famille humaine, raison pour laquelle il est inadmissible qu'une grande partie de la population mondiale doive affronter une réalité si précaire, à un degré tel d'injustice et d'inégalité, à tant de famine, de pauvreté et de dénutrition.
2.- Que nous considérons que dite situation est de façon inhérente perverse et inadmissible ni moralement ni éthiquement, étant donné que tous les êtres humains naissent libres et égaux .De la même manière, nous n'oublions pas que tous les citoyens du monde ont ces droits dès leur naissance et non comme une promesse future dont la conquête dépend de la réalité politique, sociale et économique de leurs pays.
3.-Que nous défendons qu'il est absolument injuste, immoral et un crime humanitaire punissable devant les tribunaux internationaux et l'Histoire que, en plein XXI ème Siècle, existent des êtres humains qui souffrent de faim dans le monde et qui en meurent. Que c'est une circonstance aggravante de ce crime qu'existant les lois internationales suffisantes, ainsi que les moyens techniques, économiques et scientifiques pour corriger cette situation, ceux qui exercent le pouvoir dans le monde ne réalisent les actions nécessaires pour résoudre ce que les futures générations qualifieront d'authentique génocide dont seront coupables tous ceux qui tout en ayant les moyens pour résoudre ce problème ne les auront pas utilisés.
4.- Que nous considérons que cette situation injuste est contraire au Droit Naturel, aux Droits Humains et aux règles de l'éthique la plus élémentaire et nous pensons que le moment est venu que la voix de l'opinion publique exige de ses dirigeants la fin d'un tel état des choses.
5.- Que ce présent manifeste n'est pas un manifeste utopique; ni un manifeste politique, ni nous prétendons avec ceci l'instauration d'un nouvel ordre politique ou socio-économique mondial, ni aucun discrédit des réseaux entreprise, sanitaire et social du monde développé, sinon la justice la plus élémentaire envers les plus démunis.
POUR TOUTES CES RAISONS , NOUS EXIGEONS DE NOS DIRIGEANTS:
1.- L'adoption de mesures immédiates et urgentes pour mettre fin à la situation de famine, de maladie et dénutrition dans le Tiers-Monde. Nous considérons que de telles mesures ne constituent pas une utopie, sinon qu'elles sont parfaitement viables et possibles.
2.- Maintenir le compromis de remplir les Objectifs du Millénaire qui, établis par les Nations Unies en 2000, définissent les principes sur lesquels doit s'adapter la conduite des pays et du système économique international pour surmonter, avec comme horizon 2015, les injustices dont souffrent l'humanité.
3.- La réalisation d'actes solidaires systématiques envers les pays les plus démunis et que s'établisse un ordre logique et humain de priorités en politique économique, avec des projets intelligents qui créent richesse et emploi dans les pays affectés, facilitant un développement soutenable et un progrès qui les aide à consolider un réseau sanitaire, économique et social stable qui rende possible le retour à une situation de départ égalitaire.
4.- Que les mesures nécessaires soient prises afin que les pays riches destinent une part de leurs budgets à la création de richesse et d'entreprises et de sources de travail dans les pays affectés ; ainsi que l'adoption d'un accord international qui devrait se souscrire à la ONU et d'application obligatoire de la part des pays développés.
5.- L'implantation d'un code éthique qui contrôle la stratégie des entreprises multinationales, ainsi que l'élimination des paradis fiscaux et l'application de la taxe Tobin, ou une autre de semblable quand aux transactions commerciales internationales qui permette de créer un fonds de solidarité géré par les Nations Unies.
6.- Nous n'accepterons pas de simples déclarations de principes qui ne se traduisent en politiques concrètes. En définitive, NOUS FAISONS APPEL au sens de la générosité et de l'humanité de tous et fondamentalement de la classe politique internationale, économiquement puissante.
Depuis la Terre qui espère et croit fermement en la Solidarité qui puisse construire un monde meilleur et plus juste, le 30 janvier 2009.
MANIFESTO ON BEHALF OF SOLIDARITY.
WHO WE ARE:
We, the endorsers of this Manifesto, are citizens on total use of our civil rights and holders of popular sovereignty, from where State Powers are emanated.
We, the signers, aware of the situation of poverty, hunger and illness in which great part of the human population lives despite being in a historical moment, as the current one, where sufficient political, economical and scientific means are available so as to solve these problems, address to all world citizens.
This public declaration is a universal calling which heads for the whole humanity, to each human being that inhabits this planet, for them to become aware for the terrible situation that millions of people have to face and, somehow, to encourage them to act accordingly, to bring to an end this unsustainable situation. This is why the original version in Spanish will be translated to different languages, since our intention is that the public opinion´s voice is heard in those places where political and economical decisions are adopted.
WHOM DO WE ADDRESS TO?:
We address to all the politicians who rule our countries; as well as to the highest heads of International Organizations, such as The United Nations, and to presidents and governments of the richest and most powerful countries of the world.
WE DECLARE:
1.- That this text has its origin in the certain fact of the extreme situation of the needs and hunger a big part of the world’s population suffers and in the current unequal and unfair distribution of the properties existing in the earth. We understand that the equanimity and the harmony in our planet must exist based in the acknowledgment of the equal, inalienable and intrinsic dignity of all the members of the human family, that is why it is unacceptable that a big part of the world’s population has to face such a precarious reality with this level of injustice, inequality, hunger, poverty and malnutrition.
2.- Since all human beings are born to be free, we believe that this situation is particularly evil and unethical. We also plead that all citizens in the world must have these rights in the same moment they are brought to life and not as a future promise to be reached depending of the political, social or economical reality of their homeland.
3.- We defend what is utterly unfair, immoral and a humanitarian punishable crime before the international courts and the History that right in the 21st century there still exist human beings starving in this World and dying because of that. It is an aggravating circumstance that, existing enough international laws and technical, economical and scientific means to correct the aforementioned situation, those who have the power in the world do not carry out the necessary actions to solve what future generations will only describe as a real genocide in which they all will be guilty for having the means to solve the problem, but not using them.
4.-We consider this unfair situation to be against the Natural Law, the Human Rights and the procedure of the most elementary ethical principles, and we understand that the moment has come in which the voice of the public opinion demands from their leaders the end of such state of affairs.
5.- That this is neither a utopian nor a political manifesto, and it does not expect the founding of a new political or socio-economic world order, nor any damage to the business, sanitary or social network of the First World, but the most elementary justice with the underprivileged.
BECAUSE OF ALL THE FACTS AFOREMENTIONED, WE DEMAND OF OUR LEADERS:
1. To adopt immediate and urging measures to alleviate such a situation of hunger, illness and malnutrition in the Third World. We think that such measures do not represent any utopia as they are perfectly feasible and possible.
2. To maintain the promise of fulfilling the Millenium Objetives which were established by the UN in the year 2000. These Objectives define the principles that the countries and the international economical system must follow in order to overcome the unfair situations humanity suffers towards the year 2015 (as it was agreed).
3. To perform systematically acts of solidarity towards the countries in an unfavourable position and to establish a logical and human order of priorities in the economical policy, including intelligent projects that create wealth and jobs in the aforementioned countries, offering sustainable development and progress to help them to consolidate a permanent social, economical and health service network that makes it possible for them to start from an equal position.
4. To take the necessary steps so that the richest countries allocate part of their national budgets to create wealth, companies and work sources in the aforementioned countries, as well as to adopt an international agreement, which should be compulsory for the developed countries and signed in the UN.
5. To implement an ethical code that regulates the multinational companies strategy, as well as the elimination of the tax havens and the application of the Tobin Tax —or a similar one— to the international commercial transactions, that will allow to create a solidarity fund managed by the UN.
6. We will not accept simple declarations of principles that are not transformed into specific policies. In other words, we appeal to everybody’s sense of generosity and humanity, especially from the ones who belong to the international ruling class that have the economical power.
From the Earth that waits and believes firmly in the Solidarity that can build a better and fairer world, 30th January 2009.
